INSPIRASI - Suatu sore, saya duduk di bawah pohon asam yang sudah ratusan tahun berdiri di pinggir jalan desa. Pohon itu tidak pernah meminta siram, tidak pernah meminta pupuk. Ia tumbuh dari tanah yang sama yang menghidupi kakek-nenek kita. Akarnya mencengkeram bumi begitu dalam sampai badai pun tidak sanggup merobohkannya.

Dan tiba-tiba saya bertanya pada diri sendiri: mengapa kita justru lebih percaya pada bibit impor yang butuh ribuan liter air dan pupuk kimia, sementara pohon asam tua ini — tanpa siapa pun yang merawatnya — tetap berbuah setiap musim?

Mungkin itulah persoalan kita hari ini. Bukan soal kurang modal, bukan soal kurang teknologi. Tapi soal bagaimana kita, tanpa sadar, telah lama berpaling dari pengetahuan yang sebenarnya sudah tumbuh lebih dulu dari negara ini sendiri — kearifan lokal, local wisdom (kebijaksanaan setempat), yang kini kerap dianggap kuno, tertinggal, bahkan memalukan untuk disebut di forum-forum pembangunan.

Padahal di situlah, justru di sanalah, kompas kita yang sesungguhnya tersimpan.

1. Menggali Kembali Akar yang Terlupakan

Saya teringat sebuah kisah dari seorang ulama besar, Imam Malik ibn Anas, yang ketika ditanya oleh seorang muridnya tentang bagaimana menjawab persoalan-persoalan baru yang tidak ada jawabannya dalam kitab-kitab terdahulu, beliau menjawab dengan tenang: "Uf'ul kama kana ya'fa'alu man qablak" — "Lakukanlah sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang sebelum kamu." Bukan berarti membeku di masa lalu. Tapi belajar untuk tidak membuang warisan yang telah terbukti bekerja.

Allah subhanahu wa ta'ala pun mengingatkan kita dalam Surah Al-Hasyr ayat 18: "Walttandzur nafsun ma qaddamat lighad" — "Dan hendaklah setiap jiwa memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok." Ayat ini bukan hanya tentang amal ibadah — ia juga tentang bagaimana kita mewariskan cara pandang, cara hidup, dan cara merawat bumi kepada generasi berikutnya.

Riset terbaru dari Journal of Rural Studies (Berkes & Berkes, 2022) membuktikan bahwa komunitas-komunitas yang berhasil mempertahankan sistem pengetahuan lokalnya — termasuk praktik pertanian tradisional, pengelolaan air, dan norma-norma sosial — justru menunjukkan ketahanan yang jauh lebih tinggi terhadap perubahan iklim dibandingkan komunitas yang sepenuhnya bergantung pada teknologi modern.

Kearifan lokal bukan museum. Ia adalah laboratorium hidup yang telah diuji oleh waktu dan tidak membutuhkan anggaran penelitian miliaran rupiah untuk membuktikan hasilnya.

2. Srawung (Keakraban) Sebagai Metode Pembangunan

Di banyak desa di pesisir Jawa Barat, ada tradisi yang disebut riungan (berkumpul bersama). Setiap kali ada keputusan besar yang menyangkut hajat hidup orang banyak — entah soal irigasi, panen, atau bahkan batas kebun — semua orang duduk melingkar, bicara bergantian, dan tidak ada yang pulang sebelum semua pihak merasa didengar. Tidak ada notulensi. Tidak ada PowerPoint (presentasi komputer). Tapi hasilnya? Bertahan selama berabad-abad.

Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Al-muslimuna 'ala syurutihim" — "Kaum muslimin harus menepati syarat-syarat yang mereka sepakati." (HR. Abu Dawud). Dalam tradisi riungan itu, syarat-syarat kehidupan bersama justru lahir dari dialog yang tulus — bukan dari regulasi yang datang dari atas.

Elinor Ostrom, peraih Nobel Ekonomi pertama yang bukan ekonom murni, membuktikan dalam penelitiannya (Ostrom, 2015) bahwa komunitas lokal yang memiliki aturan main sendiri — yang lahir dari dalam, bukan dipaksakan dari luar — jauh lebih berhasil mengelola common-pool resources (sumber daya milik bersama) seperti hutan, air, dan tanah dibanding pengelolaan oleh negara maupun korporasi.

Saya membayangkan jika setiap program pembangunan daerah dimulai dengan satu sesi riungan yang jujur — bukan seremonial, bukan formalitas — betapa banyak keputusan salah yang bisa dihindari. Dan betapa banyak potensi tersembunyi yang selama ini hanya bisa muncul dalam obrolan di bawah pohon, bukan di dalam ruang-ruang rapat ber-air conditioner (pendingin udara).

3. Tadabbur (Merenungkan) Alam Sebagai Guru Pembangunan

Seorang petani tua di Kabupaten Indramayu pernah berkata kepada saya dengan nada yang pelan namun menghujam: "Nek sawah kowe subur, atimu kudu luwih subur disik." (Kalau sawahmu ingin subur, hatimu harus lebih dulu disuburkan.) Kalimat itu bukan puisi semata. Ia adalah filsafat pertanian yang utuh — bahwa hubungan manusia dengan alam tidak bisa dilepaskan dari kondisi batin pengelolanya.

Allah subhanahu wa ta'ala berfirman dalam Surah Al-A'raf ayat 56: "Wala tufsidu fil-ardhi ba'da ishlahiha" — "Dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi setelah (diciptakan) dengan baik." Ini bukan sekadar larangan merusak lingkungan. Ini adalah perintah untuk menjaga keselarasan antara manusia, alam, dan nilai-nilai yang merawat keduanya.

Penelitian yang diterbitkan dalam Ecology and Society (Folke et al., 2021) menunjukkan bahwa pendekatan pembangunan berbasis kearifan lokal yang menempatkan alam sebagai mitra (partner), bukan sekadar sumber daya (sumber bahan mentah), menghasilkan ekosistem yang lebih sehat dan masyarakat yang lebih sejahtera dalam jangka panjang.

Tadabbur alam bukan sekadar kegiatan meditasi pinggir sawah. Ia adalah metode membaca tanda-tanda yang selama ini diabaikan oleh perencanaan pembangunan kita. Ketika burung-burung tertentu tidak lagi muncul di musim tertentu, petani lokal tahu bahwa ada yang salah dengan ekosistemnya — jauh sebelum data dari laboratorium manapun mengkonfirmasinya.

4. Menjadikan Kearifan Lokal sebagai Kebijakan, Bukan Sekadar Ornamen

Inilah bagian yang paling menantang sekaligus paling menentukan.

Khalifah Umar ibn Khattab radhiyallahu 'anhu dikenal sebagai pemimpin yang tidak segan-segan turun ke pasar, ke ladang, ke pojok-pojok desa untuk mendengar langsung apa yang dirasakan rakyatnya. Ia tidak membangun kebijakan dari laporan tertulis semata — ia membangunnya dari srawung (keakraban) yang nyata dengan kehidupan rakyatnya.

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sayyidul qawmi khadimuhum" — "Pemimpin suatu kaum adalah pelayan mereka." (HR. Abu Na'im). Kearifan ini — bahwa kekuasaan adalah amanah pelayanan — sesungguhnya sudah lebih dulu ada dalam tradisi lokal kita, jauh sebelum konsep good governance (tata kelola pemerintahan yang baik) lahir dari forum-forum internasional.

Michael Porter (2008) dalam teorinya tentang competitive advantage (keunggulan bersaing) daerah menegaskan bahwa keunggulan ekonomi yang berkelanjutan tidak lahir dari meniru daerah lain, melainkan dari menggali dan mengoptimalkan apa yang benar-benar unik dari daerah itu sendiri. Dan apa yang paling unik dari sebuah daerah, jika bukan kearifan lokal yang telah terbentuk selama berabad-abad?

Persoalannya, kearifan lokal sering diperlakukan sebagai hiasan — dibawa keluar saat ada festival budaya, lalu dimasukkan kembali ke dalam lemari ketika musim perencanaan tiba. Padahal yang kita butuhkan adalah keberanian untuk menjadikannya tulang punggung kebijakan, bukan sekadar bumbu dekorasi di halaman depan dokumen RPJMD (Rencana Pembangunan Jangka Menengah Daerah).

Bergerak: Karena Kompas Tidak Berguna Jika Tidak Digunakan

Ada satu hal yang saya yakini sepenuhnya: setiap daerah yang maju dan benar-benar bermartabat, selalu memiliki benang merah antara masa lalunya dan masa depannya. Ia tidak membuang warisannya — ia mentransformasikannya. Seperti pohon asam tua itu tadi: ia tetap pohon asam, tetapi buahnya terus memberi manfaat bagi generasi yang berbeda-beda.

Insight utamanya adalah ini — kearifan lokal bukan hambatan pembangunan. Ia adalah competitive advantage (keunggulan bersaing) terbesar yang kita miliki, yang sayangnya masih sering kita abaikan karena terlalu sibuk mengagumi milik orang lain.

Dan aksi sederhana yang bisa Anda lakukan hari ini juga: carilah satu orang tua di lingkungan Anda — seorang petani, nelayan, pengrajin, atau sesepuh desa — dan duduklah bersamanya. Dengarkan. Catat. Bukan untuk tugas kuliah atau laporan kerja. Tapi karena di dalam cerita dan pengalamannya, mungkin tersimpan jawaban atas persoalan yang selama ini kita cari-cari di seminar-seminar mahal.

Karena pada akhirnya, kompas yang paling canggih pun tidak berguna jika kita tidak pernah meluangkan waktu untuk berhenti, diam, dan membacanya dengan sungguh-sungguh.

Dan pertanyaan yang ingin saya tinggalkan untuk Anda malam ini: Sudahkah kita benar-benar mendengarkan suara tanah yang kita injak setiap hari — atau kita hanya terus berlari tanpa tahu ke mana arah sesungguhnya?

Apakah Anda juga merasakan bahwa kita sering terlalu jauh mencari jawaban, padahal jawabannya sudah ada di depan mata kita sejak lama? Bagikan pengalaman atau pandangan Anda di kolom komentar — karena paseduluran (persaudaraan) kita dimulai dari keberanian untuk saling berbagi.

Kalau tulisan ini membuat Anda penasaran tentang bagaimana nilai-nilai kearifan lokal bisa bertemu dengan tantangan zaman digital yang terus bergerak cepat, Arda Dinata sudah menyiapkan jawabannya. Temukan di "Antara Smartphone dan Lesung Padi: Mencari Jiwa di Tengah Bising Teknologi" — baca hanya di blog ini ya!

Daftar Pustaka

Berkes, F., & Berkes, M. K. (2022). Ecological complexity, fuzzy logic, and holism in indigenous knowledge. Journal of Rural Studies, 89, 102–114.

Folke, C., Polasky, S., Rockström, J., Galaz, V., Westley, F., Lamont, M., & Bhatt, J. (2021). Our future in the Anthropocene biosphere. Ecology and Society, 26(2), 1–16.

Ostrom, E. (2015). Governing the commons: The evolution of institutions for collective action. Cambridge University Press.

Porter, M. E. (2008). The competitive advantage of nations: Creating and sustaining superior performance. Free Press.

Al-Qur'an Surah Al-Hasyr (59): 18.

Al-Qur'an Surah Al-A'raf (7): 56.

Abu Dawud, Sulaiman ibn al-Ash'ath. Sunan Abu Dawud, Hadis No. 3594.

Abu Na'im, Ahmad ibn Abdillah al-Asfahani. Hilyat al-Awliya', Jilid 1. (Hadis tentang pemimpin sebagai pelayan kaum.)

Jangan ragu untuk memberikan komentar di bawah ini dan mengikuti kami di saluran WhatsApp "ProduktifMenulis.com (Group)" dengan klik link ini: WhatsApp ProduktifMenulis.com (Group) untuk mendapatkan info terbaru dari website ini.